易類
洞神部
洞玄部
正一部
太玄部
清代道教文獻
續道藏
不知有人岂君子之遁哉
☳☰(乾下震上)
大壮利贞 彖曰大壮大者壮也刚以动故壮 大壮利贞大
者正也正大而天地之情可见矣 象曰雷在天上大壮君子
以非礼弗履 初九壮于趾征凶 有孚 象曰壮于趾其孚穷
也 九二贞吉 象曰九二贞吉以中也 九三小人用壮君
子用罔贞厉羝羊触藩羸其角 象曰小 …… (第 5p008a 页)
终不忍言主之伤也呜呼用晦而明岂圣人得巳之心哉
☴☶(离下巽上)
家人利女贞 彖曰家人女正位乎内男正位于外男女正天
地之大义也 家人有严君焉父母之谓也 父父子子兄兄
弟弟夫夫妇妇而家道正正家而天下定矣 象曰风自火出
家人君子以言有物而行有恒 初九闲有家悔亡 象曰闲
有家志未变也 六二旡攸遂在中馈贞吉 象曰六二之吉
顺以巽也 九三家人嗃嗃悔厉吉妇子嘻嘻终吝 象曰家
人嗃嗃未失也妇子嘻嘻失家节也 六四富家大吉 象曰
富家大吉顺在位也 九五王假有家勿恤吉 象曰王假有
家交相爱也 上九 有孚 威如终吉 象曰威如之吉反身之
谓也
易以一阴一阳之为道也阐卦义而至家人始知国之本在
家也齐家之道 …… (第 5p016a 页)
事之不必闲者也故曰勿恤吉上九处家道之成也但人情
久而易怠故反身而终勉之本孚诚以笃恩义先正已而后
正人 有孚 于内威如于外是以终吉也噫家之难齐也凡情
之所由生即为礼之所自出故行与其慢也宁过乎恭家与
其渎也宁 …… (第 5p017b 页)
往也非止而不往也呜呼圣人济蹇之心盖如此其急也
☳☵(坎下震上)
解利西南旡所往其来复吉有攸往夙吉 彖曰解险以动动
而免乎险解 解利西南往得众也其来复吉乃得中也有攸
往夙吉往有功也 天地解而雷雨作雷雨作而百果草木皆
甲拆解之时大矣哉 象曰雷雨作解君子以赦过宥罪 初
六旡咎 象曰刚柔之际义旡咎也 九二田获三狐得黄矢
贞吉 象曰九二贞吉得中道也 六三负且乘致寇至贞吝
象曰负且乘亦可丑也自我致戎又谁咎也 九四解而拇
朋至斯孚 象曰解而拇未当位也 六五君子唯有解吉 有
孚 于小人 象曰君子有解小人退也 上六公用射隼于高
佣之上获之旡不利 象曰公用射隼以解悖也
解者承蹇之 …… (第 5p023b 页)
自用者也然贤奸混迹之朝不轻谬缔风云之合必推诚以
结于君子君子既结阴媚渐疏自能解难而小人亦化矣故
曰 有孚 于小人三以小人而居高位犹隼于高墉之上渐有
逼君之象也上六受五之任处镇方外抱已成之器解而除
之则奸 …… (第 5p025a 页)
于变激之端也故诸爻之义虽皆言去小人也而难之未解
先以安小人为务未可以言去小人为急急也
☶☱(兑下艮上)
损 有孚 元吉旡咎可贞利有攸往 曷之用二簋可用享 彖
曰损损下益上其道上行 损 (第 5p025b 页)
有孚 元吉旡咎可贞利有攸 …… (第 5p025b 页)
故时有所损而损所当损实无所损者也此卦艮为体而巽
为用以阴从阳之说也夫以阴损乾之阳而为兑以阳益坤
之阴而为艮艮阳止于上而受益兑阴悦于下而甘损此 有
孚 之义也故损之为道以节用之实心行节用之实政上行
下服非矫强而然也有德意之可徵无愆尤之可指故曰元
吉 …… (第 5p026b 页)
初则酌损以为损二则弗损以为损五则以损为益上则以
不损为益四则因益而得损三则因损而得益正所谓损而
当损而实无所损者也且柔合刚而得臣刚合柔而得友 有
孚 之损可以为万世通行之法也如怀私营而忘国恤挟壮 …… (第 5p028a 页)
志而失虚怀者当以损下益上之义思之
☴☳(震下巽上)
益利有攸往利涉大川 彖曰益损上益下民说无疆自上下
下其道大光 利有攸往中正有庆利涉大川木道乃行 益
动而巽日进旡疆天施地生其益旡方凡益之道与时偕行
象曰风雷益君子以见善则迁有过则改 初九利用为大作
元吉旡咎 象曰元吉旡咎下不厚事也 六二或益之十朋
之龟弗克违永贞吉王用享于帝吉 象曰或益之自外来也
六三益之用凶事旡咎 有孚 中行告公用圭 象曰益用凶
事固有之也 六四中行告公从利用为依迁国 象曰告公 (第 5p028b 页)
从以益志也 九五 有孚 惠心勿问元吉 (第 5p029a 页)
有孚 惠我德 象曰 (第 5p029a 页)
有孚 惠心勿问之矣惠我德大得志也 上九莫益之或击之
立心勿恒凶 象曰莫益之偏辞也或击之自外来也
益者天下 …… (第 5p029a 页)
能以身捍天下之难而不居其功斯受益矣诚意积中志不
为私故曰 有孚 中行道不至亢也告公用圭者归功于上使
受君之赏也四处巽之始体柔用刚卑不穷下高不居亢位
虽不中以益民 …… (第 5p030b 页)
人皆弃击之也故诸爻之言益喜益之宜也上六之言莫益
即戒益之过也然圣人不但致戒于过益之时而且存戒于
受益之际言元吉于初言贞吉于二言中行于三四言 有孚
于三五未尝不以益为惧也以益为惧则其所以获益也终
无或击之来也利天下者宜知其戒而勉之
☱☰(乾下兑上 …… (第 5p031a 页)
失也多矣
☱☷(坤下兑上)
萃亨王假有庙利见大人亨利贞用大牲吉利有攸往 彖曰
萃聚也顺以说刚中而应故聚也 王假有庙致孝享也利见
大人亨聚以正也用大牲吉利有攸往顺天命也 观其所聚
而天地万物之情可见矣 象曰泽上于地萃君子以除戎器
戒不虞 初六 有孚 不终乃乱乃萃若号一握为笑勿恤往旡
咎 象曰乃乱乃萃其志乱也 六二引吉旡咎孚乃利用礿 …… (第 5p037a 页)
故于阴之求萃也以倾邪为戒阳之主萃也以强亢为戒恐
盛聚之易耗必以诚以顺乃能保其萃之永吉也初以阴柔
不能固守心志惑乱为 有孚 不终之象又若呼号正应而从
违莫决自为众所笑也然号之者正也笑之者妄也苟自矢
其诚不恤众笑往无咎已二 …… (第 5p038b 页)
象曰井谷射鲋旡与也 九三井渫不食为我心恻可用汲
王明并受其福 象曰井渫不食行恻也求王明受福也 六
四井甃旡咎 象曰井甃旡咎修井也 九五井洌寒泉食
象曰寒泉之食中正也 上六井收勿幕 有孚 元吉 象曰元
吉在上大成也
井之继困以其体有守而不穷道有常而不迁行藏有时德 …… (第 5p046a 页)
德以全用不轻变迁其志以违天者也
☱☲(离下兑上)
革巳日乃孚元亨利贞悔亡 彖曰革水火相息二女同居其
志不相得曰革 已日乃孚革而信之文明以说大亨以正革
而当其悔乃亡 天地革而四时成汤武革命顺乎天而应乎
人革之时大矣哉 象曰泽中有火革君子以治历明时 初
九巩用黄牛之革 象曰巩用黄牛不可以有为也 六二已
日乃革之征吉旡咎 象曰已日革之行有嘉也 九三征凶
贞厉革言三就 有孚 象曰革言三就又何之矣 九四悔亡 (第 5p048b 页)
有孚 改命吉 象曰改命之吉信志也 九五大人虎变未占 (第 5p048b 页)
有孚 象曰大人虎变其文炳也 上六君子豹变小人革面
征凶居贞吉 象曰君子豹变其文蔚也小人革面顺以从君
也 …… (第 5p048b 页)
下之志而后为改上之命则命无不行而革故鼎新之治成
矣五以大人之德为革之主损益千古斟酌百王文章之美
炳耀尘寰以龙飞之德济之以虎变之威明著动变 有孚 之
庆岂待占决哉当此时三之 (第 5p051a 页)
有孚 求孚于上也四之 (第 5p051a 页)
有孚 克
孚于下也五之 (第 5p051a 页)
有孚 合上下而端信从也上六刚柔得中此
当革道之已成者也上有革命创制之主下有嘉猷润色之
臣蔚然其文如豹变 …… (第 5p051a 页)
一则随乎动而过悦也尚德者戒之
☳☲(离下震上)
丰亨王假之勿忧宜日中 彖曰丰大也明以动故丰 王假
之尚大也勿忧宜日中宜照天下也 日中则昃月盈则食天
地盈虚与时消息而况于人乎况于鬼神乎 象曰雷电皆至
丰君子以折狱致刑 初九遇其配主虽旬旡咎往有尚 象
曰虽旬旡咎过旬灾也 六二丰其蔀日中见斗往得疑疾 有
孚 发若吉 象曰 (第 5p062b 页)
有孚 发若信以发志也 九三丰其沛日中
见沫折其右肱旡咎 象曰丰其沛不可大事也折其右肱终
不可用也 九四丰其 …… (第 5p062b 页)
日而接以旬也但其实德相应何咎之有往而从之则事功
成矣二之见斗三之见沫以下之明值上之闇也故宜正已
以感之去邪以防之 有孚 发若正已也折其右肱去邪也人
之肱惟右为多动动而不正则多邪僻象为小人之阴险而 …… (第 5p063b 页)
六三得敌或鼓或罢或泣或歌 象曰或
鼓或罢位不当也 六四月几望马匹亡旡咎 象曰马匹亡
绝类上也 九五 有孚 挛如旡咎 象 (第 5p074a 页)
有孚 挛如位正当也
上九翰音登于天贞凶 象曰翰音登于天何可长也 …… (第 5p074a 页)
德之位而与物校自失其势矣曰马匹亡者能绝去私交一
心从五亦可无疑忌之咎也五居尊位群物之主也人君之
孚必先合于臣邻而后通于亿兆故曰 有孚 挛如必以诚感
人上下维结而后化邦之治成也此孚道之盛也上九居巽
之极也巽为风有变动之象天下之事穷则 …… (第 5p075b 页)
柔相济者正所以维治乱之运者也
☲☵(坎下离上)
未济亨小狐汔济濡其尾旡攸利 彖曰未济亨柔得中也
小狐汔济未出中也濡其尾旡攸利不续终也虽不当位刚柔
应也 象曰火在水上未济君子以慎辨物居方 初六濡其
尾吝 象曰濡其尾亦不知极也 九二曳其轮贞吉 象曰
九二贞吉中以行正也 六三未济征凶利涉大川 象曰未
济征凶位不当也 九四贞吉悔亡震用伐鬼方三年有赏于
大国 象曰贞吉悔亡志行也 六五贞吉旡悔君子之光 有
孚 吉 象曰君子之光其晖吉也 上 (第 5p081b 页)
有孚 于饮酒旡咎濡 (第 5p081b 页)
其首 有孚 失是 象曰饮酒濡首亦不知节也
卦终未济理虽阴阳颠倒实乾坤往复之机也以卦论之离
阴在上而坎阳在下水 …… (第 5p082a 页)
济事任人明而不炫者也上九才过乎刚势居其极求济不
已则患必生非所云拯危济险之具也惟饮酒自乐从容以
待命明之至也然饮酒而曰 有孚 者盖济难在人而修德在
已获福在天知节在心之谓也自古拔难济险之才非不多
也而或遭谗取忌中道而倾覆则 (第 5p083b 页)
知人而不知天竟为水火
之蹈也惟明哲之士不与物争待时为济如孔明之吟啸于
先子房之辟谷于后皆得于 有孚 饮酒之义者也若不知时
会之艰逸乐自娱则为刘伶阮藉之濡首矣以身与世相为
浮沉岂徒无济且有害焉故曰 (第 5p083b 页)
有孚 失是易之终戒深哉然
易理深渊终于未济者何也正所以见易理之变化终不可
穷也易不可穷则纯一不已天人相 (第 5p083b 页)
☳☰(乾下震上)
大壮利贞 彖曰大壮大者壮也刚以动故壮 大壮利贞大
者正也正大而天地之情可见矣 象曰雷在天上大壮君子
以非礼弗履 初九壮于趾征凶 有孚 象曰壮于趾其孚穷
也 九二贞吉 象曰九二贞吉以中也 九三小人用壮君
子用罔贞厉羝羊触藩羸其角 象曰小 …… (第 5p008a 页)
终不忍言主之伤也呜呼用晦而明岂圣人得巳之心哉
☴☶(离下巽上)
家人利女贞 彖曰家人女正位乎内男正位于外男女正天
地之大义也 家人有严君焉父母之谓也 父父子子兄兄
弟弟夫夫妇妇而家道正正家而天下定矣 象曰风自火出
家人君子以言有物而行有恒 初九闲有家悔亡 象曰闲
有家志未变也 六二旡攸遂在中馈贞吉 象曰六二之吉
顺以巽也 九三家人嗃嗃悔厉吉妇子嘻嘻终吝 象曰家
人嗃嗃未失也妇子嘻嘻失家节也 六四富家大吉 象曰
富家大吉顺在位也 九五王假有家勿恤吉 象曰王假有
家交相爱也 上九 有孚 威如终吉 象曰威如之吉反身之
谓也
易以一阴一阳之为道也阐卦义而至家人始知国之本在
家也齐家之道 …… (第 5p016a 页)
事之不必闲者也故曰勿恤吉上九处家道之成也但人情
久而易怠故反身而终勉之本孚诚以笃恩义先正已而后
正人 有孚 于内威如于外是以终吉也噫家之难齐也凡情
之所由生即为礼之所自出故行与其慢也宁过乎恭家与
其渎也宁 …… (第 5p017b 页)
往也非止而不往也呜呼圣人济蹇之心盖如此其急也
☳☵(坎下震上)
解利西南旡所往其来复吉有攸往夙吉 彖曰解险以动动
而免乎险解 解利西南往得众也其来复吉乃得中也有攸
往夙吉往有功也 天地解而雷雨作雷雨作而百果草木皆
甲拆解之时大矣哉 象曰雷雨作解君子以赦过宥罪 初
六旡咎 象曰刚柔之际义旡咎也 九二田获三狐得黄矢
贞吉 象曰九二贞吉得中道也 六三负且乘致寇至贞吝
象曰负且乘亦可丑也自我致戎又谁咎也 九四解而拇
朋至斯孚 象曰解而拇未当位也 六五君子唯有解吉 有
孚 于小人 象曰君子有解小人退也 上六公用射隼于高
佣之上获之旡不利 象曰公用射隼以解悖也
解者承蹇之 …… (第 5p023b 页)
自用者也然贤奸混迹之朝不轻谬缔风云之合必推诚以
结于君子君子既结阴媚渐疏自能解难而小人亦化矣故
曰 有孚 于小人三以小人而居高位犹隼于高墉之上渐有
逼君之象也上六受五之任处镇方外抱已成之器解而除
之则奸 …… (第 5p025a 页)
于变激之端也故诸爻之义虽皆言去小人也而难之未解
先以安小人为务未可以言去小人为急急也
☶☱(兑下艮上)
损 有孚 元吉旡咎可贞利有攸往 曷之用二簋可用享 彖
曰损损下益上其道上行 损 (第 5p025b 页)
有孚 元吉旡咎可贞利有攸 …… (第 5p025b 页)
故时有所损而损所当损实无所损者也此卦艮为体而巽
为用以阴从阳之说也夫以阴损乾之阳而为兑以阳益坤
之阴而为艮艮阳止于上而受益兑阴悦于下而甘损此 有
孚 之义也故损之为道以节用之实心行节用之实政上行
下服非矫强而然也有德意之可徵无愆尤之可指故曰元
吉 …… (第 5p026b 页)
初则酌损以为损二则弗损以为损五则以损为益上则以
不损为益四则因益而得损三则因损而得益正所谓损而
当损而实无所损者也且柔合刚而得臣刚合柔而得友 有
孚 之损可以为万世通行之法也如怀私营而忘国恤挟壮 …… (第 5p028a 页)
志而失虚怀者当以损下益上之义思之
☴☳(震下巽上)
益利有攸往利涉大川 彖曰益损上益下民说无疆自上下
下其道大光 利有攸往中正有庆利涉大川木道乃行 益
动而巽日进旡疆天施地生其益旡方凡益之道与时偕行
象曰风雷益君子以见善则迁有过则改 初九利用为大作
元吉旡咎 象曰元吉旡咎下不厚事也 六二或益之十朋
之龟弗克违永贞吉王用享于帝吉 象曰或益之自外来也
六三益之用凶事旡咎 有孚 中行告公用圭 象曰益用凶
事固有之也 六四中行告公从利用为依迁国 象曰告公 (第 5p028b 页)
从以益志也 九五 有孚 惠心勿问元吉 (第 5p029a 页)
有孚 惠我德 象曰 (第 5p029a 页)
有孚 惠心勿问之矣惠我德大得志也 上九莫益之或击之
立心勿恒凶 象曰莫益之偏辞也或击之自外来也
益者天下 …… (第 5p029a 页)
能以身捍天下之难而不居其功斯受益矣诚意积中志不
为私故曰 有孚 中行道不至亢也告公用圭者归功于上使
受君之赏也四处巽之始体柔用刚卑不穷下高不居亢位
虽不中以益民 …… (第 5p030b 页)
人皆弃击之也故诸爻之言益喜益之宜也上六之言莫益
即戒益之过也然圣人不但致戒于过益之时而且存戒于
受益之际言元吉于初言贞吉于二言中行于三四言 有孚
于三五未尝不以益为惧也以益为惧则其所以获益也终
无或击之来也利天下者宜知其戒而勉之
☱☰(乾下兑上 …… (第 5p031a 页)
失也多矣
☱☷(坤下兑上)
萃亨王假有庙利见大人亨利贞用大牲吉利有攸往 彖曰
萃聚也顺以说刚中而应故聚也 王假有庙致孝享也利见
大人亨聚以正也用大牲吉利有攸往顺天命也 观其所聚
而天地万物之情可见矣 象曰泽上于地萃君子以除戎器
戒不虞 初六 有孚 不终乃乱乃萃若号一握为笑勿恤往旡
咎 象曰乃乱乃萃其志乱也 六二引吉旡咎孚乃利用礿 …… (第 5p037a 页)
故于阴之求萃也以倾邪为戒阳之主萃也以强亢为戒恐
盛聚之易耗必以诚以顺乃能保其萃之永吉也初以阴柔
不能固守心志惑乱为 有孚 不终之象又若呼号正应而从
违莫决自为众所笑也然号之者正也笑之者妄也苟自矢
其诚不恤众笑往无咎已二 …… (第 5p038b 页)
象曰井谷射鲋旡与也 九三井渫不食为我心恻可用汲
王明并受其福 象曰井渫不食行恻也求王明受福也 六
四井甃旡咎 象曰井甃旡咎修井也 九五井洌寒泉食
象曰寒泉之食中正也 上六井收勿幕 有孚 元吉 象曰元
吉在上大成也
井之继困以其体有守而不穷道有常而不迁行藏有时德 …… (第 5p046a 页)
德以全用不轻变迁其志以违天者也
☱☲(离下兑上)
革巳日乃孚元亨利贞悔亡 彖曰革水火相息二女同居其
志不相得曰革 已日乃孚革而信之文明以说大亨以正革
而当其悔乃亡 天地革而四时成汤武革命顺乎天而应乎
人革之时大矣哉 象曰泽中有火革君子以治历明时 初
九巩用黄牛之革 象曰巩用黄牛不可以有为也 六二已
日乃革之征吉旡咎 象曰已日革之行有嘉也 九三征凶
贞厉革言三就 有孚 象曰革言三就又何之矣 九四悔亡 (第 5p048b 页)
有孚 改命吉 象曰改命之吉信志也 九五大人虎变未占 (第 5p048b 页)
有孚 象曰大人虎变其文炳也 上六君子豹变小人革面
征凶居贞吉 象曰君子豹变其文蔚也小人革面顺以从君
也 …… (第 5p048b 页)
下之志而后为改上之命则命无不行而革故鼎新之治成
矣五以大人之德为革之主损益千古斟酌百王文章之美
炳耀尘寰以龙飞之德济之以虎变之威明著动变 有孚 之
庆岂待占决哉当此时三之 (第 5p051a 页)
有孚 求孚于上也四之 (第 5p051a 页)
有孚 克
孚于下也五之 (第 5p051a 页)
有孚 合上下而端信从也上六刚柔得中此
当革道之已成者也上有革命创制之主下有嘉猷润色之
臣蔚然其文如豹变 …… (第 5p051a 页)
一则随乎动而过悦也尚德者戒之
☳☲(离下震上)
丰亨王假之勿忧宜日中 彖曰丰大也明以动故丰 王假
之尚大也勿忧宜日中宜照天下也 日中则昃月盈则食天
地盈虚与时消息而况于人乎况于鬼神乎 象曰雷电皆至
丰君子以折狱致刑 初九遇其配主虽旬旡咎往有尚 象
曰虽旬旡咎过旬灾也 六二丰其蔀日中见斗往得疑疾 有
孚 发若吉 象曰 (第 5p062b 页)
有孚 发若信以发志也 九三丰其沛日中
见沫折其右肱旡咎 象曰丰其沛不可大事也折其右肱终
不可用也 九四丰其 …… (第 5p062b 页)
日而接以旬也但其实德相应何咎之有往而从之则事功
成矣二之见斗三之见沫以下之明值上之闇也故宜正已
以感之去邪以防之 有孚 发若正已也折其右肱去邪也人
之肱惟右为多动动而不正则多邪僻象为小人之阴险而 …… (第 5p063b 页)
六三得敌或鼓或罢或泣或歌 象曰或
鼓或罢位不当也 六四月几望马匹亡旡咎 象曰马匹亡
绝类上也 九五 有孚 挛如旡咎 象 (第 5p074a 页)
有孚 挛如位正当也
上九翰音登于天贞凶 象曰翰音登于天何可长也 …… (第 5p074a 页)
德之位而与物校自失其势矣曰马匹亡者能绝去私交一
心从五亦可无疑忌之咎也五居尊位群物之主也人君之
孚必先合于臣邻而后通于亿兆故曰 有孚 挛如必以诚感
人上下维结而后化邦之治成也此孚道之盛也上九居巽
之极也巽为风有变动之象天下之事穷则 …… (第 5p075b 页)
柔相济者正所以维治乱之运者也
☲☵(坎下离上)
未济亨小狐汔济濡其尾旡攸利 彖曰未济亨柔得中也
小狐汔济未出中也濡其尾旡攸利不续终也虽不当位刚柔
应也 象曰火在水上未济君子以慎辨物居方 初六濡其
尾吝 象曰濡其尾亦不知极也 九二曳其轮贞吉 象曰
九二贞吉中以行正也 六三未济征凶利涉大川 象曰未
济征凶位不当也 九四贞吉悔亡震用伐鬼方三年有赏于
大国 象曰贞吉悔亡志行也 六五贞吉旡悔君子之光 有
孚 吉 象曰君子之光其晖吉也 上 (第 5p081b 页)
有孚 于饮酒旡咎濡 (第 5p081b 页)
其首 有孚 失是 象曰饮酒濡首亦不知节也
卦终未济理虽阴阳颠倒实乾坤往复之机也以卦论之离
阴在上而坎阳在下水 …… (第 5p082a 页)
济事任人明而不炫者也上九才过乎刚势居其极求济不
已则患必生非所云拯危济险之具也惟饮酒自乐从容以
待命明之至也然饮酒而曰 有孚 者盖济难在人而修德在
已获福在天知节在心之谓也自古拔难济险之才非不多
也而或遭谗取忌中道而倾覆则 (第 5p083b 页)
知人而不知天竟为水火
之蹈也惟明哲之士不与物争待时为济如孔明之吟啸于
先子房之辟谷于后皆得于 有孚 饮酒之义者也若不知时
会之艰逸乐自娱则为刘伶阮藉之濡首矣以身与世相为
浮沉岂徒无济且有害焉故曰 (第 5p083b 页)
有孚 失是易之终戒深哉然
易理深渊终于未济者何也正所以见易理之变化终不可
穷也易不可穷则纯一不已天人相 (第 5p083b 页)
圣人已发之功用亦即是童蒙初筮之本体而已所谓大人
不失赤子之心者当于斯义而推之
☵☰(乾下坎上)
需 有孚 光亨贞吉利涉大川 彖曰需须也险在前也刚健而
不陷其义不困穷矣需 (第 6p021a 页)
有孚 光亨贞吉位乎天位以正中也利
涉大川往有功也 象曰云上于天需君子以饮食宴乐 初 …… (第 6p021a 页)
时也非乘其便也时之未至远难而守需也时之已至蒙难
而行亦需也进者无逼处者无距故曰 有孚 也曰光亨贞吉
利涉大川者既昭融以晰物理且款曲以合时宜也此卦乾
为体而坎为用贵阳贱阴之说也夫乾之三 (第 6p022a 页)
阳有需于上坎
之一阳有需于下阳贵而能下阴贱而不竞分不相越德则
相须需道所以成也 有孚 者待时而动不失其信也先时遽
进为妄非孚也后时迟疑为愆亦非孚也曰光亨贞吉者正
(第 6p022a 页)
有孚 之所致也位乎天位以正中者指九五而言也坎之一
阳处乎险中而下当三阳竞进如人主处险陷之时而下有
强臣 …… (第 6p022a 页)
孚矣然皆本乎坚忍沉毅不苟于为而后能有为也岂若悠
悠忽忽而以秦越视天下者能知需之时义哉
☰☵(坎下乾上)
讼 有孚 窒惕中吉终凶利见大人不利涉大川 彖曰讼上刚
下险险而健讼讼 (第 6p024a 页)
有孚 窒惕中吉刚来而得中也终凶讼不可
长也利见大人尚中正也不利涉大川入于渊也 象曰天与
水违行讼君子以作事 …… (第 6p024a 页)
下险伺上刚险相接则内怀奸深外持雄悍致讼之尤也然
以刚来得中虽有健讼之资终无好恶之偏能以理惕中必
得伸 有孚 之情而不受入渊之险矣圣人知健讼之为害一
则曰惕中吉而即以终凶之危惧之一则曰利见大人而即
以入渊之 …… (第 6p025a 页)
得已而言也
☵☷(坤下坎上)
比吉原筮元永贞旡咎不宁方来后夫凶 彖曰比吉也比辅
也下顺从也原筮元永贞旡咎以刚中也不宁方来上下应也
后夫凶其道穷也 象曰地上有水比先王以建万国亲诸侯
初六 有孚 比之旡咎 (第 6p029b 页)
有孚 盈缶终来有他吉 象曰比之初
六有他吉也 六二比之自内贞吉 象曰比之自内不自失
也 六三比之匪人 象曰 …… (第 6p029b 页)
达于上所以比天下而无偏党也君之比天下以德天下之
比君也必先以诚如初之 有孚 盈缶者实心中溢不为虚饰
也曰终来有他吉者久而信于人人自孚之得非意之吉也
初言他吉者无位而吉吉在人 …… (第 6p030b 页)
为浩浩乎其至矣哉
☴☰(乾下巽上)
小畜亨密云不雨自我西郊 彖曰小畜柔得位而上下应之
曰小畜健我而巽刚中而志行乃亨密云不雨尚往也自西郊
施未行也 象曰风行天上小畜君子以懿文德 初九复自
道何其咎吉 象曰复自道其义吉也 九二牵复吉 象曰
牵复在中亦不自失也 九三舆说辐夫妻反目 象曰夫妻
反目不能正室也 六四 有孚 血去惕出旡咎 象曰 (第 6p031b 页)
有孚 惕
出上合志也 九五 (第 6p031b 页)
有孚 挛如富以其邻 象曰 (第 6p031b 页)
有孚 挛如不
独富也 上九既雨既处尚德载妇贞厉月几望君子征凶
象曰既雨既处德积载也君子征凶有所疑也
自乾 …… (第 6p031b 页)
以有物之心而加乎物所以违乎谦也可不知之然世更有
貌恭而色佞中非 有孚 其为谦之贼也欤
☳☷(坤下震上)
豫利建侯行师 彖曰豫刚应而志行顺以动豫豫顺以动故
天地如之而况建侯 …… (第 6p048b 页)
中者岂易易哉
☱☳(震下兑上)
随元亨利贞无咎 彖曰随刚来而下柔动而说随大亨贞无
咎而天下随时随时之义大矣哉 象曰泽中有雷随君子以
响晦入宴息 初九官有渝贞吉出门交有功 象曰官有渝
从正吉也出门交有功不失也 六二系小子失丈夫 象曰
系小子弗兼与也 六三系丈夫失小子随有求得利居贞
象曰系丈夫志舍下也 九四随有获贞凶 有孚 在道以明何
咎 象曰随有获其义凶也 (第 6p051a 页)
有孚 在道明功也 九五孚于嘉
吉 象曰孚于嘉吉位正中也 上六拘系之乃从维之王用
享于西山 象曰拘系之上穷也 …… (第 6p051a 页)
防焉爻则仅言其吉卦则预言其凶致意于消长之关者有
如是则知盛衰之际不可不贞者也
☴☷(坤下巽上)
观盥而不荐 有孚 颙若 彖曰大观在上顺而巽中正以观天
下观盥而不荐 (第 6p057b 页)
有孚 颙若下观而化也观天之神道而四时不
忒圣人以神道设教而天下服矣 象曰风行地上观先王以
省方观民设教 初 …… (第 6p057b 页)
之说也夫观化在民为观德在已王者必躬修玄德允执其中
不以显而修度者为亿兆之作则直以闇而修德者俨明旦
之操存乃为 有孚 颙若之敬也盖小人盛于下君子欲为天 …… (第 6p058a 页)
之全局谁能必于将来苟非虑于无可虑之先防于未及防
之际者亦不能为天下之任过者也
☵☵(坎下坎上)
习坎 有孚 维心亨行有尚 彖曰习坎重险也水流而不盈行
险而不失其信维心亨乃以刚中也行有尚往有功也天险不
可升也地 …… (第 6p078a 页)
化机应于外但卦体重险平陂之势不分趋避之情难见知
愚皆自失者也犹幸阳在内为有孚之象也明在内是心亨
之义也诚则明生既有真见自无疑事故曰 有孚 维心亨也
能亨则虽险而夷也刚中自守陷于势而不陷于义以此而
行宜有尚也内亨外闇内刚外顺兹处险而出乎 (第 6p079a 页)
险者也故
水流而不盈行险而不失其信圣人以此释坎之 有孚 也第
水来重险陵谷倾陷非浅岸平溪之所比也王公观其势之
必行设戒预防法天险之无形设为纪纲法度之防法 (第 6p079a 页)
不失赤子之心者当于斯义而推之
☵☰(乾下坎上)
需 有孚 光亨贞吉利涉大川 彖曰需须也险在前也刚健而
不陷其义不困穷矣需 (第 6p021a 页)
有孚 光亨贞吉位乎天位以正中也利
涉大川往有功也 象曰云上于天需君子以饮食宴乐 初 …… (第 6p021a 页)
时也非乘其便也时之未至远难而守需也时之已至蒙难
而行亦需也进者无逼处者无距故曰 有孚 也曰光亨贞吉
利涉大川者既昭融以晰物理且款曲以合时宜也此卦乾
为体而坎为用贵阳贱阴之说也夫乾之三 (第 6p022a 页)
阳有需于上坎
之一阳有需于下阳贵而能下阴贱而不竞分不相越德则
相须需道所以成也 有孚 者待时而动不失其信也先时遽
进为妄非孚也后时迟疑为愆亦非孚也曰光亨贞吉者正
(第 6p022a 页)
有孚 之所致也位乎天位以正中者指九五而言也坎之一
阳处乎险中而下当三阳竞进如人主处险陷之时而下有
强臣 …… (第 6p022a 页)
孚矣然皆本乎坚忍沉毅不苟于为而后能有为也岂若悠
悠忽忽而以秦越视天下者能知需之时义哉
☰☵(坎下乾上)
讼 有孚 窒惕中吉终凶利见大人不利涉大川 彖曰讼上刚
下险险而健讼讼 (第 6p024a 页)
有孚 窒惕中吉刚来而得中也终凶讼不可
长也利见大人尚中正也不利涉大川入于渊也 象曰天与
水违行讼君子以作事 …… (第 6p024a 页)
下险伺上刚险相接则内怀奸深外持雄悍致讼之尤也然
以刚来得中虽有健讼之资终无好恶之偏能以理惕中必
得伸 有孚 之情而不受入渊之险矣圣人知健讼之为害一
则曰惕中吉而即以终凶之危惧之一则曰利见大人而即
以入渊之 …… (第 6p025a 页)
得已而言也
☵☷(坤下坎上)
比吉原筮元永贞旡咎不宁方来后夫凶 彖曰比吉也比辅
也下顺从也原筮元永贞旡咎以刚中也不宁方来上下应也
后夫凶其道穷也 象曰地上有水比先王以建万国亲诸侯
初六 有孚 比之旡咎 (第 6p029b 页)
有孚 盈缶终来有他吉 象曰比之初
六有他吉也 六二比之自内贞吉 象曰比之自内不自失
也 六三比之匪人 象曰 …… (第 6p029b 页)
达于上所以比天下而无偏党也君之比天下以德天下之
比君也必先以诚如初之 有孚 盈缶者实心中溢不为虚饰
也曰终来有他吉者久而信于人人自孚之得非意之吉也
初言他吉者无位而吉吉在人 …… (第 6p030b 页)
为浩浩乎其至矣哉
☴☰(乾下巽上)
小畜亨密云不雨自我西郊 彖曰小畜柔得位而上下应之
曰小畜健我而巽刚中而志行乃亨密云不雨尚往也自西郊
施未行也 象曰风行天上小畜君子以懿文德 初九复自
道何其咎吉 象曰复自道其义吉也 九二牵复吉 象曰
牵复在中亦不自失也 九三舆说辐夫妻反目 象曰夫妻
反目不能正室也 六四 有孚 血去惕出旡咎 象曰 (第 6p031b 页)
有孚 惕
出上合志也 九五 (第 6p031b 页)
有孚 挛如富以其邻 象曰 (第 6p031b 页)
有孚 挛如不
独富也 上九既雨既处尚德载妇贞厉月几望君子征凶
象曰既雨既处德积载也君子征凶有所疑也
自乾 …… (第 6p031b 页)
以有物之心而加乎物所以违乎谦也可不知之然世更有
貌恭而色佞中非 有孚 其为谦之贼也欤
☳☷(坤下震上)
豫利建侯行师 彖曰豫刚应而志行顺以动豫豫顺以动故
天地如之而况建侯 …… (第 6p048b 页)
中者岂易易哉
☱☳(震下兑上)
随元亨利贞无咎 彖曰随刚来而下柔动而说随大亨贞无
咎而天下随时随时之义大矣哉 象曰泽中有雷随君子以
响晦入宴息 初九官有渝贞吉出门交有功 象曰官有渝
从正吉也出门交有功不失也 六二系小子失丈夫 象曰
系小子弗兼与也 六三系丈夫失小子随有求得利居贞
象曰系丈夫志舍下也 九四随有获贞凶 有孚 在道以明何
咎 象曰随有获其义凶也 (第 6p051a 页)
有孚 在道明功也 九五孚于嘉
吉 象曰孚于嘉吉位正中也 上六拘系之乃从维之王用
享于西山 象曰拘系之上穷也 …… (第 6p051a 页)
防焉爻则仅言其吉卦则预言其凶致意于消长之关者有
如是则知盛衰之际不可不贞者也
☴☷(坤下巽上)
观盥而不荐 有孚 颙若 彖曰大观在上顺而巽中正以观天
下观盥而不荐 (第 6p057b 页)
有孚 颙若下观而化也观天之神道而四时不
忒圣人以神道设教而天下服矣 象曰风行地上观先王以
省方观民设教 初 …… (第 6p057b 页)
之说也夫观化在民为观德在已王者必躬修玄德允执其中
不以显而修度者为亿兆之作则直以闇而修德者俨明旦
之操存乃为 有孚 颙若之敬也盖小人盛于下君子欲为天 …… (第 6p058a 页)
之全局谁能必于将来苟非虑于无可虑之先防于未及防
之际者亦不能为天下之任过者也
☵☵(坎下坎上)
习坎 有孚 维心亨行有尚 彖曰习坎重险也水流而不盈行
险而不失其信维心亨乃以刚中也行有尚往有功也天险不
可升也地 …… (第 6p078a 页)
化机应于外但卦体重险平陂之势不分趋避之情难见知
愚皆自失者也犹幸阳在内为有孚之象也明在内是心亨
之义也诚则明生既有真见自无疑事故曰 有孚 维心亨也
能亨则虽险而夷也刚中自守陷于势而不陷于义以此而
行宜有尚也内亨外闇内刚外顺兹处险而出乎 (第 6p079a 页)
险者也故
水流而不盈行险而不失其信圣人以此释坎之 有孚 也第
水来重险陵谷倾陷非浅岸平溪之所比也王公观其势之
必行设戒预防法天险之无形设为纪纲法度之防法 (第 6p079a 页)
御注曰附离不以胶漆约束不以缠索此
至信也商人作誓而民始畔周人作会而
民始疑信不足故也
碧虚子陈景元曰夫心之 有孚 之谓诚言
而可复之谓信且信全则天下安信失则
天下危今既权诈聿兴欺罔并起君信不
足于下故下有不信 (第 003a 页)
至信也商人作誓而民始畔周人作会而
民始疑信不足故也
碧虚子陈景元曰夫心之 有孚 之谓诚言
而可复之谓信且信全则天下安信失则
天下危今既权诈聿兴欺罔并起君信不
足于下故下有不信 (第 003a 页)
仁义为治天下被其仁故亲之怀其义故
誉之仁义不足以治其心则以刑法为政
故百姓畏之刑法不足以制其意则以权
谲为事故众庶侮之于乎心之 有孚 谓之
诚言之可复谓之信诚既不孚言则不复
而犹贵重爽言谓之诚信可乎哉道德既
隐仁义乃彰仁义不行刑 (第 017a 页)
誉之仁义不足以治其心则以刑法为政
故百姓畏之刑法不足以制其意则以权
谲为事故众庶侮之于乎心之 有孚 谓之
诚言之可复谓之信诚既不孚言则不复
而犹贵重爽言谓之诚信可乎哉道德既
隐仁义乃彰仁义不行刑 (第 017a 页)
(臣)众等志心皈命中天大圣北斗贪狼阳
明玉皇君斗中神仙和诸灵官
伏以灵华天上玄魁注青气之精太上宫中
太尉御玉楼之邃执玄图以司万化列琪树
而开九门司政紏非录功察过总九天之真
圣参赞紫枢监五岳之飞仙昭明玄格下提
后学中领神灵分野应秦徐之乡建生推子
极之位是为日配所主天元占身象于星灯
表英名于遁甲今有斋主某驰神璇阙蒇事
瑶坛皈命中天大圣贪狼阳明玉皇君伏愿
玉箓书名青精定命箕畴九五福并东海以
天开庄算八千秋齐南山而地久慧源波莹
神观风清溢和气于家庭袭灵光于动履宸
恩久被民欲 有孚 稽首皈依虔诚赞咏 (第 006b 页)
明玉皇君斗中神仙和诸灵官
伏以灵华天上玄魁注青气之精太上宫中
太尉御玉楼之邃执玄图以司万化列琪树
而开九门司政紏非录功察过总九天之真
圣参赞紫枢监五岳之飞仙昭明玄格下提
后学中领神灵分野应秦徐之乡建生推子
极之位是为日配所主天元占身象于星灯
表英名于遁甲今有斋主某驰神璇阙蒇事
瑶坛皈命中天大圣贪狼阳明玉皇君伏愿
玉箓书名青精定命箕畴九五福并东海以
天开庄算八千秋齐南山而地久慧源波莹
神观风清溢和气于家庭袭灵光于动履宸
恩久被民欲 有孚 稽首皈依虔诚赞咏 (第 006b 页)
宣词
谛详词语灼见至诚注想金容惕若玉京之
下驰神象纬灿然黄道之中天鼓自鸣琼钟
间发十方三界勃勃以来临二曜九星皇皇
而列照骞林之会俨其未散玉衡之玑齐而
不差盟信 有孚 监观在上(臣)等谨为沐浴五
体洒濯一心依秘授以存思按真诠而行道 (第 005b 页)
谛详词语灼见至诚注想金容惕若玉京之
下驰神象纬灿然黄道之中天鼓自鸣琼钟
间发十方三界勃勃以来临二曜九星皇皇
而列照骞林之会俨其未散玉衡之玑齐而
不差盟信 有孚 监观在上(臣)等谨为沐浴五
体洒濯一心依秘授以存思按真诠而行道 (第 005b 页)
相去一何远之甚也然而必此云者贵有名
者也易曰坎 有孚 维心亨行有尚中正行险
往且有功虽危无咎能自信故也伊尹以之
是知古之人患名过实者有之矣其间有幸
与不幸 …… (第 002b 页)
去矣又安能正嗣君成终始
之大忠者乎吁若委寄于匪人三年之间其
如嗣君何则天下之事亦去矣又安有伊尹
也坎 有孚 维心亨不亦近之乎 (第 002b 页)
者也易曰坎 有孚 维心亨行有尚中正行险
往且有功虽危无咎能自信故也伊尹以之
是知古之人患名过实者有之矣其间有幸
与不幸 …… (第 002b 页)
去矣又安能正嗣君成终始
之大忠者乎吁若委寄于匪人三年之间其
如嗣君何则天下之事亦去矣又安有伊尹
也坎 有孚 维心亨不亦近之乎 (第 002b 页)
坎宫篇第二
坎者北方也为阴为月为虎为水为气其卦
得 两阴而一阳也阴中阳生也水能育万
物气能生万物混沌之分其气象同水然后
生阳阳处壳中卵之象也亦坎卦二阴而一
阳阴包乎阳也阴极阳生之谓故能生其阳
阳生而合阴则分为天地天地生万物道之
源耳天地长久始于水也故鍊气者守乎坎
亡坎者亡母也万物无母而不育故必守母
然后成耳居蒙昧之中理者其坎之谓欤是
杳冥之中养精明恍惚之中得物者成其精
获其物得无故乎君子处身于罹乱之际必
全其志养气于杳冥之间必保其道志全则
无不立道保则无不就易曰 有孚 维心享用
而行者不升于天天则险也至于玄牝之门
复归于海出于玄牝则亡也故易曰行有尚
用者二阴俱往朝于谷 …… (第 003b 页)
未济篇第五
阴始阳末故曰未济未济终济也以阴阳之
顺故终济尔其卦得 阴阳之顺上火下
水而能自济夫修气者复于午前阴气未生
抽而纳之互成厥体先坎而后离也故六备
离六次夫一阴始纳归诸太仓阴气始微故
曰未济大易谓小狐既济濡其尾是也离之
一阳次投于鼎阴伪斯获故曰终济而以刚
健拯乎柔弱大易谓曳其轮贞吉是也以刚
禦柔以阴制阳君子之道和于小人大易谓
君子之光 有孚 是也未济之拯而得必济君 (第 008b 页)
子获禄固于家也道士获祉固于身也大易
谓上九 有孚 于饮酒是也类象
彖曰
小狐汔济者狐为阴物力小且微欲济则必
先濡矣阴物者坎之谓也阴为阳得坎正其 (第 009a 页)
中刚柔和悦故曳轮也君子之道先卑而后
尊无咎而后贞处未济之时故弱于民及终
济之后必上于民故君子之光 有孚 也终济
之下固身知命获天之禄 (第 009a 页)
有孚 于饮酒也
一阴一阳刚柔之位无忒乃顺天之道以行 (第 009a 页)
坎者北方也为阴为月为虎为水为气其卦
得 两阴而一阳也阴中阳生也水能育万
物气能生万物混沌之分其气象同水然后
生阳阳处壳中卵之象也亦坎卦二阴而一
阳阴包乎阳也阴极阳生之谓故能生其阳
阳生而合阴则分为天地天地生万物道之
源耳天地长久始于水也故鍊气者守乎坎
亡坎者亡母也万物无母而不育故必守母
然后成耳居蒙昧之中理者其坎之谓欤是
杳冥之中养精明恍惚之中得物者成其精
获其物得无故乎君子处身于罹乱之际必
全其志养气于杳冥之间必保其道志全则
无不立道保则无不就易曰 有孚 维心享用
而行者不升于天天则险也至于玄牝之门
复归于海出于玄牝则亡也故易曰行有尚
用者二阴俱往朝于谷 …… (第 003b 页)
未济篇第五
阴始阳末故曰未济未济终济也以阴阳之
顺故终济尔其卦得 阴阳之顺上火下
水而能自济夫修气者复于午前阴气未生
抽而纳之互成厥体先坎而后离也故六备
离六次夫一阴始纳归诸太仓阴气始微故
曰未济大易谓小狐既济濡其尾是也离之
一阳次投于鼎阴伪斯获故曰终济而以刚
健拯乎柔弱大易谓曳其轮贞吉是也以刚
禦柔以阴制阳君子之道和于小人大易谓
君子之光 有孚 是也未济之拯而得必济君 (第 008b 页)
子获禄固于家也道士获祉固于身也大易
谓上九 有孚 于饮酒是也类象
彖曰
小狐汔济者狐为阴物力小且微欲济则必
先濡矣阴物者坎之谓也阴为阳得坎正其 (第 009a 页)
中刚柔和悦故曳轮也君子之道先卑而后
尊无咎而后贞处未济之时故弱于民及终
济之后必上于民故君子之光 有孚 也终济
之下固身知命获天之禄 (第 009a 页)
有孚 于饮酒也
一阴一阳刚柔之位无忒乃顺天之道以行 (第 009a 页)
曰 野雀忽来偷眼看 惜花又挂护花铃
察来
过之来也觉焉而不贰其见天地之心乎小畜四爻有孚血去
惕出盖柔而得正虚中巽体而补之以刚是 有孚 而血去惕出
也大过之初六藉用白茅畏而慎焉不嫌其过故皆旡咎也今
夫北阙之轻阴既散则南山积翠郁浡而自流云 (第 3p021a 页)
察来
过之来也觉焉而不贰其见天地之心乎小畜四爻有孚血去
惕出盖柔而得正虚中巽体而补之以刚是 有孚 而血去惕出
也大过之初六藉用白茅畏而慎焉不嫌其过故皆旡咎也今
夫北阙之轻阴既散则南山积翠郁浡而自流云 (第 3p021a 页)
自为灵知自养之龟然虽下伏而犹上观
乎上九盖羡上之能养其下而不无舍己
以为人之意
益九五有孚惠心勿问元吉 有孚 惠我德
二为五之正应五当心位言二孚而益之
之心不问可知其吉也然二不但孚于九
五而惠五之心又孚于 (第 016b 页)
乎上九盖羡上之能养其下而不无舍己
以为人之意
益九五有孚惠心勿问元吉 有孚 惠我德
二为五之正应五当心位言二孚而益之
之心不问可知其吉也然二不但孚于九
五而惠五之心又孚于 (第 016b 页)
誉之者也(七经小传)
与人不追悔
易曰有孚惠心勿问元吉盖为益之大莫大于信为惠之大
莫大于心(王弼注)益而 有孚 惠而以心何悔之有唯不追悔是
以无悔吉又何之矣(之训往)
所谓善人
禹称善人(左传)为无恶也(论语 (第 1p020a 页)
与人不追悔
易曰有孚惠心勿问元吉盖为益之大莫大于信为惠之大
莫大于心(王弼注)益而 有孚 惠而以心何悔之有唯不追悔是
以无悔吉又何之矣(之训往)
所谓善人
禹称善人(左传)为无恶也(论语 (第 1p020a 页)